说文解字在线查询(为什么古人写错了字叫通假字)
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2024-04-08
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1. 说文解字在线查询,为什么古人写错了字叫通假字?
相信大部分人在学生时代都会对语文课本上的“通假字”产生迷惑——为什么古人写的就是通假字,而我们自己写的就成了“错别字”呢?其实,错别字就是错别字,通假字就是通假字,写出通假字的古人也是很无奈的。
先来看一下错别字吧:
清代有两位著名学者对错别字的问题提出了自己的看法,一位是王念孙先生,他表示:“训诂之要,在声音不再文字”,意思是文字就是表达思想的一个工具,其主要用途还是用来表达语言,所以只要念出来大家都能听懂就行了,不管是不是错别字。但是著名史学家赵翼先生就表示,丁是丁,卯是卯,别给错别字找借口。他说:“字之音同而异义者,俗儒不知,辄误写用,世所谓别字也”,意思是只要出现了一个始作俑者,把错别字当成规范字来用,就会误导一大片人。错字就是错字,字确实是用来读的,但是写在书上,就是用来看的。
再来看一下通假字。国史君(国史通论)在之前文章中曾经解释过,我们平时所说的通假字包含了三种情况,即古今字、异体字以及通假字。
第一、古今字在“汉字六书”中有一种就是“假借”,比如“然”字下边的四点水(灬)其实不叫四点水,而是火字底,它本来就读作“火”,释义也是“火”,所以“然”本来就是“燃烧”的意思。但是后来“然”的意思发生了转变,成了“然后、然而”等意思。所以后世就不得不画蛇添足地在“然”字左边加了个火字旁,用“燃”来表示燃烧的意思。而我们后世再读古书的时候,就把“然”当成“燃”的通假字来解释了,这就是“古今字”。
第二、通假字之所以出现通假字的情况,还有另一种情况就是因为咱老祖宗生活的时代,汉字数量太少,就会用字形或者读音相似的字来表示另一个意思,比如“常与村人共”、“共其乏困”、“居其所而众星共之”、“共承其嘉惠”这四句话中都有“共”字,但是每个“共”的含义都不相同,根本原因就是因为作者生活的年代,只有一个“共”字,而没有“供、拱、恭”等字。所以,在后世看来,“共”就是通假字,咱当然没有理由说古人写了错别字。
第三、异体字异体字的出现还是因为古代的知识普及率不高,尽管是同一个源头,但是不同的地域就会让汉字出现不同的发展,所以秦始皇统一六国之后就要统一文字。我们建国之后也颁布了规范字,将“涙”规范为“泪”,将“羣”规范为“群”等。
当然,古人也会写错别字,比如清朝已经有了“座”,但是咱中学课本中的《口技》写的却是“满坐寂然”,这就明显是错别字而不是通假字了。
所以,古人写“通假字”有一定的不得已之处,而现在再写错别字就不能以自己写的是“通假字”来当借口了。
2. 广东省简称为粤?
广东简称“粤”,是因为古时其属“百越”之地,“越”“粤”通假,所以亦称“百粤”。“粤”的本义,是“语词”。许慎称为“引”词——引出后面之语,也就是发语词。
一,甲骨文中已经有“粤”字。郑州大学王蕴智教授考证,这个字是甲骨文“雩(yú)”字的同源分化字。 “雩”,徐中舒先生举“粹八四五”、“粹八四六”等甲骨之文,证明这个字的含义是“以乐舞降神祈雨也”。甲骨文的“雩”字,与《说文》中的篆文相同。许慎的解释是,“雩,夏祭乐于赤帝以祈甘雨也”——他说夏代就以舞乐祭祀求雨。已去夏商千多年的许老先生很厉害。 二,关于“雩”,许慎还说,其“从雨,于声”——这是个形声字,雨表祈雨之意;他又说,“雩”或从羽于声,羽舞也。“羽舞”是“皇”字本义——一种头戴羽毛之冠的祭祀舞蹈。《周礼.舞师》曰:“教皇舞,帅而舞旱暵(hǎn)之事”——舞师的职责,是教授皇舞,并率领着跳这个舞求雨以解干旱。但不管“雩”的形旁是“雨”还是“羽”,下面的“于”这个声旁——古体写做“亏”,是同源分化出“粤”字的关键。
三,“粤”在甲骨卜辞中是“语词”,和我在另一篇问答中说到的甲骨文中的“于”字同一作用——“粤”字下面是“于”字,古体写作“亏”。许慎《说文》曰:“粤,于也”——直接把“粤”和“于”化了等号。小篆的“粤”字,上面是“审慎”的“审”,写做“宷(shěn)”,现在上面的样子,是后来隶变的结果——什么字也不是,连归入部首都麻烦。因为上面是“宷”,许慎又说,“粤”为“审慎之词”——很谨慎的“语词”,他举了《尚书》里的话印证他这个解释。把“粤”解为一定范围内盛产稻米,并说还有“亏(kuī)的含义,应该是不对的。 四,“粤”,与于、爰、曰同义,都是“语词”;同样,和那、都、鳐、於作为“语词”时也一样。段玉裁说,以上八字“同训”,皆“由上引下之引词也”。他还说,粤、于、曰、爰作为引词,“见经传者多”——经传里多用这几个字;而“那”作为“引词”,越语吴人多用;“都”,孟子作“引词”使用;“鳐”的含义类似“由”;“於”同于“于”。
五,“粤”与“越”同音,至少在西周初年即已互相假借。《诗经.周颂》:“对越在天”,《笺》注曰,此假越为粤。其实是“于”的意思。《尚书》里的“粤”字都假借“越”字。到了魏石经碑,“越”又都使用“粤”字。 《史记》说到南越、百越都用“越”,而《汉书》里都用“粤”。六,中国先秦时期,即有“百越”之族,亦称“百粤”,同时也是国名。之疆。”史称,古南方之国,以越为大,自勾践六世孙无强为楚所败,诸子散处海上,其显者,东越无诸,都东冶,至漳泉,为闽越。东海王摇,都永嘉,为瓯越。自湘漓而南,为西越。牂牁西上邕雍绥建,为骆越。江浙闽粤之地,皆为越族所居,故称“百越”或“百粤”。广东广西,古时曾称“两粤”。公元214年,秦始皇大军灭百越,设南海郡、桂林郡、象郡。南海郡为今广东大部;桂林郡为今广西大部,广西简称“桂”由此得名。秦末,赵佗趁乱在广东建“南越国”,即“南粤国”,尽管至汉即没,但这一代以“粤”简称,便流传了下来。“珠江”原叫“粤江”;“越秀山”原称“粤秀山”;有个成语叫“粤犬吠雪”,出自柳宗元,说某年南粤大雪,“数州之犬皆苍黄吠嗜狂走者累日”——不知道是因为惊奇还是兴奋。
3. 拿这个字部首到底是什么?
二年级的小朋友正纠结这个字的部首吧。我刚看到这个字第一反应部首是手,头条搜索也发现很多答案是手,想着现在很多字部首都有修改,与我们那个年代有所不同了,还是查最新版新华字典最为准确。
于是先查了手部首,确实可以找到拿。新华字典查部首72页手部,拿查到了,但是拿字右上角有个小圆圈。这肯定是有某种特殊含义的。
然后又查了人部,26页人部也可以查到拿字,与手部相比拿字没有标记小圆圈。
然后我又返回去看了小圆圈的含义。有小圆圈的表示是传统习用部首。
字典查完后,果断告诉孩子拿的部首是人部,果然去了学校老师也说是人部。
现在很多字的部首都有新的了,在教孩子时,还是要多查字典,像这样的传统部首与所属规定部首同时存在的字还是有很多了。
4. 中国古代没有汉语拼音他们是怎么识字的?
从中国古代的文字起源来看,最初的文字都是符号或者类似符号的简单图文,识字比较简单,但是文字成型后,至秦汉以前都是口口相传的,靠的是日常记忆。魏晋南北朝后,受佛教梵文影响,产生了反切的方法,即系用两个字各取声母和韵母去表示另一个字的读音,反切的第一个字决定声母,第二个字决定韵母,合起来就是那个字的读音了。隋唐至少一般也采用读音押韵的方法,隋陆言法的《切韵》成书之后,才有所改变,成为后世沿用的方法。
比如据颜之推《颜氏家训•音辞》记载:“九州之人,言语不同。自《春秋》标齐言之传,《离骚》目楚辞之经,后有扬雄著《方言》,其书大备,然皆考名物之异同,不显声读之是非也。逮郑玄注六经,高诱解《吕览》、《淮南》,许慎造《说文》,刘熙制《释名》,始有譬况、假借以证字音,而古语与今殊别,其间轻重清浊犹未可晓,加以外言、内言、急言、徐言、读若之类,益使人疑。” 这就是说,古代人通过直音,注音等方法进行识字的,但往往有时不准确,会出错。
直音是用同音字来注音,据陈澧《切韵考•通论》记载:“古人音书,但曰读若某,读与某同。然或无同音之字,则其法穷;或虽有同音之字,而隐僻难识者,则其法又穷”。又如有时取音近字来比拟,据顾炎武《音学五书•音论》引赵颐光《说文长笺》指出:“古无音切二法,音声之道无边,而同音者甚少,故许氏但有读若,若者犹言相似而已,可口授而不可笔传也。”这些都是反切出现之前的一些方法,虽有出入但却不可替代。
又比如下面的例子就是古人直音的一些词根的方法,所谓直音得有根据的,就像现在也有声母,韵母表作为参照一样。
1.刘熙《释名•释天》:“风,兖、豫、司、冀横口合唇言之,风,氾也,其气博氾而动物也;青、徐言风,踧口开唇推气言之,风,放也,气放散也。”
2.《释名•释天》:“天,豫、司、兖、冀以舌腹言之,天,显也,在上高显也。青、徐舌头言之,天,坦也,坦然而高也。”
3.《春秋公羊传•庄公二十八年》:“《春秋》伐者为客。”何休注:“伐人者为客,读伐长之,齐人语也。”“伐者为主。”何休注:“见伐者为主,读伐短言之,齐人语也。” 《春秋公羊传•宣公八年》:“曷为或言而,或言乃。”何休注:“言乃者内而深,言而者外而浅。”
4.《淮南子•坠形训》:“其地宜黍,多犀。”高诱注:“旄读近绸缪之缪,急气言乃得之。”又《淮南子•原道训》:“蛟龙水居。”高诱注:“蛟读人情性交易之交,缓气言乃耳。”又《本经训》:“飞蛩满野。”高诱注:“蛩……读今殆,缓气言之。”
《切韵考•通论》指出:“孙叔然始为反语,以二字为一字之音,而其用不穷,此古人所不及也。”反切的应用,有效避免了直音、读若等办法的弊端。根据宋•沈括《梦溪笔谈•艺文二》:“切韵之学,本出于西域。汉人训字,止曰‘读若某字’,未用反切。然古语已有二声合为一字者,如‘不可’为‘叵’,‘何不’为‘盍’,‘如是’为‘尔’,‘而已’为‘耳’,‘之乎’为‘诸’之类,似西域二合之音,盖切字之原也。”也就讲清楚了切韵的由来和用法。
但是古人的智慧是无穷的,鉴于反切虽然比较实用,但它比较繁杂,不便于人们掌握,所以又想了新办法。阴平阳平等“四声”出现以后,将直音注音法加以改进成纽四声法,扩大了直音的准确度和适用范围,从孔颖达《五经正义》、朱熹《四书集注》、《诗集传》以及《康熙字典》等,直音法一直广泛应用。
以上就是古代文字的注音方法,仅供参考!
5. 学国学从哪里入手?
何为国学?学国学从哪里入手?
感恩悟空邀答:
国学:古代为“太学”、“国子监”都是指最高学府的。现代是指传统的学术文化:包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等学科。
也就是说,古代指学府,现代指学科的。
学国学不必先看书,先从诚敬、修心学起,有过错、别人的指责先寻找自己的原因,把自己从喧嚣中解脱出来,到自己有中正之心方可以看书学习。这是第一步,即心斋焉。心斋者,心不偏。
第二步:接下来学习专注,专注就是修心养性了。一旦学而不通,需要借他山之石,最为直接的,是借用对立之说,可以起到助学之效。
第三步:专读一经可也,其他的都是从这本经延展引申开去。
经自己可看、可诵、可抄、可译。若看他人之解,看一人也可,若看全部,以后没法学下去,五化八门的,我是赞成看原著的。
学国学不能急于求成,而是日日新的学养功夫,持之以恒者才能:“登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。”敬奉!
6. 阴阳最早是什么时候提出的?
“阴阳最早什么时候提出来的”?
这有两个含义——一是这两个字什么时候有的,原义是什么;二是“阴阳”这种思想什么时候有的。
从“阴阳”这两个字来说,殷商时期的甲骨文就有了。《说文》对“阴”的解释是:“阴,闇也。水之南山之北也。”
“闇”,就是“暗”。
段玉裁说:“闇者,闭门也。闭门则为幽暗。故以为高明之反。”
他又说:“《谷梁传》曰:水北为阳,山南为阳。《注》云:日之所照曰阳,然则水之南、山之北为阴可知矣。”
他还说:“自汉以后通用此为霠字,霠古文作侌。”
许慎在《说文》里,也说到“侌”这个古字。
有意思的是,甲骨文的“阴”,恰恰就差不多写成这样。
《说文》对“阳”的解释是:“阳,高明也。”
段玉裁说:阳,“闇之反也。”这里为何不说水之北、山之南为阳了呢?因为《毛传》里还有山东曰朝阳、山西曰夕阳的话。所以,许慎的这个解释很准确。
《说文》所讲的“阴阳”,就是这两个字的本义。
甲骨卜辞里,“阳”写为“昜”。但是也没有更深的含义。
段玉裁说,“侌昜,此隂陽正字也,隂陽行而侌昜废矣。”
这个说法,旁证了“阴阳”作为一种思想,还在其后。后到什么时候呢?大概到战国早中期。
更早的古籍里,绝少说到“阴阳”二字。
比如,《书》,也就是《尚书》里,六次用到“阴”或“阳”的字样,但没有一次连用,而且,讲的都是自然现象。
还如,《诗》里,二十三此用到这两个字,除去形容自然现象之外,还形容“龙旗”飘扬的样子。这二十三次里,只有一次“阴阳”二字连用,是说周族的先祖公刘,查看山冈地形,区别阴阳。
再如,《易》爻辞里,只一次用到“阴”字,仅此而已。
先秦时期,最早把“阴阳”联系起来使用的,是老子。
《老子.四十二章》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
孔子讲过“阴阳”的思想吗?大概只能说绕着弯讲过,就是《象传》里——说孔子作《十翼》,可信度不高,最有可能经其手的,是这《象传》和《彖传》。
《象传》乾初九曰:“潜龙勿用,阳在下也。”坤初六云:“履霜坚冰,阴始凝也。”
也就是这两条了。如果这两传是孔子搞的,看来他当时对“阴阳”这个事儿重视得很不充分。
但是,后来的几传中,关于“阴阳”的论述就相对多了。
《系辞传》里有四条;《文言传》里三条;《说卦传》里两条。恕不赘引。
这几传,应该都作于战国中期以后。
所以说,“阴阳”成为一种有影响的思想,更准确地说是哲学思想,是在战国中期以后。
这个时候的庄子,也说过一句很重要的话,他说:“《易》以道阴阳。”这是说,《易》的核心思想,应该从“阴阳”的角度来理解。
只能说,这个时候,哲学发展到了可以总结一些更深层次规律的阶段。
但是再往后,“阴阳”对立且转化的朴素哲学思想,就被“阴阳家”们将其与“五行”联系在一起了,成了一个无所不包的“大筐”,其积极意义反而被削弱了。
7. 古代有哪些酷刑?
电视剧里,我们并不能看到真正的历史上的酷刑,其实历史上,真正的酷刑,是非常恐怖的。下面我们列举一些令人难以想象的古代酷刑!
一、梳洗这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮,而是一种极为残酷的刑罚,它指的是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来,直至肉尽骨露,最终咽气。
梳洗之刑的真正发明者是朱元璋,据沈文的《圣君初政记》记载,实施梳洗之刑时,刽子手用滚开的水往犯人身上浇几遍,然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。
就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般,直到把皮肉刷尽,露出白骨,而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。
梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书.桓彦范传》记载,武三思曾派周利贞逮捕桓彦范,把他在竹槎上曳来曳去,肉被尽,露出白骨,然后又把他杖杀。
二、剥皮历史上最爱搞剥皮的人是明太祖。
由于他是贫民出身,最恨贪官污吏,一旦被他抓到贪污,下场通常就是剥皮。他即位之初,曾抓到一对父子贪污,震怒之下,下令剥皮。皮剥下来之后制成两面鼓,挂在衙门口,以昭炯戒。
这种刑法据说是三国东吴最后一代国君孙皓发明的,不过让他闻名天下的却是明太祖朱元璋。
犯人被从脊背下刀,然后将背部的皮肤从两边撕开,就如同蝴蝶一般,又称为“蝴蝶展翼”。
当然还有另外一种说法是将犯人埋在土中,在脑袋上开个十字形的伤口,将水银倒进去,因为水银的密度很高,很重,会将人体的皮肤与肌肉分离。
在洪武一朝,因为贪污而被剥皮充草的官员数不胜数,甚至连朱元璋手下的大将蓝玉也逃不过被剥皮的下场。
三、腰斩电视上的包青天,开铡的时候我们看到的都是把人头塞进去,刀起头落,仿佛中国式的断头台。
但是根据历史上的记载,包青天那三把铡刀其实是腰斩用的。也就是一刀下去,就要把人两段。由于腰斩是把人从中间切开,而主要的器官都在上半身,因此犯人不会一下子就死,斩完以后还会神智清醒,得过好一段时间才会断气。
明成祖杀方孝孺就是用腰斩,传说一刀下去之后,方孝孺还能以肘撑地爬行,以手沾血连书“篡”字,一共写了十二个半才断气,大家可以算算看一共要多少时间,而这段时间受刑人又得受多少苦痛。李斯也是被腰斩的。
补充说明一点,据说明成祖要求方孝孺执笔草诏,方孝孺执意不肯,明成祖威胁要诛他九族,方孝孺厉声说:诛我十族也不怕!明成祖一怒之下,把他的朋友算是第十族,一并诛却,当时株连数千人。
四、五马分尸五马分尸很简单,就是把受刑人的头跟四肢套上绳子,由五匹快马拉着向五个方向急奔,把人撕成六块。
商鞅就是受五马分尸之刑。不要以为这没什么,要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气,更何况是用拉扯的。
而受刑人身受的苦处更可想而知,真到撕开的时候,恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候,要花多少时间我不知道,不过恐怕不是几秒钟就可以解决的。而撕开的时候,恐怕是血雨满天。
五、人彘另外常听到的“大卸八块”,通常是把人杀死以后,才把人的头、手脚剁下来,再把躯干剁成三块。活生生的倒是没听过。不过历史上有一段记载,恐怕比大卸八块还惨。
汉高祖死后,吕后把他的宠妾如意夫人抓来,剁去手脚,割掉鼻子耳朵舌头,眼睛挖出,丢在猪圈里喂养,取名“人彘”。结果吕后自己的儿子看到,给活活吓死......
六、凌迟凌迟有被称呼为千刀万剐,这是中国古代刑法中最残忍,最血腥的刑法,当然能够享受这种刑法的人也不是一般的罪犯,一般都谋反啊,犯上作乱的,当然凌迟也分不同的级别,最低等的是八刀,又称为大卸八块,然后是三十六刀,一百零八刀,当然最恐怖的莫过于3三千六百刀。
据历史记载,明正德年间的大太监刘瑾就享受了三千六百刀的待遇,整个行刑过程长达三天三夜,到最后只剩下一副骸骨了。
而据说犯人若未割满一千刀就断了气,刽子手也要受刑。这是明朝的规定,而受此刑最有名的人就是大太监刘瑾,听说一共割了三天才让他断气......
而更惨的是明末抗清名将袁崇焕,因为崇祯皇帝中了反间计,误以为他通敌叛国, 判他凌迟处死,行刑前以渔网覆身(让肌肉突出以便下刀),游街示众,被北京城无知的民众冲上前去,把他的肉一块一块咬下来......那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。
七、虿盆这是古老的殷商时期的刑法,在周朝创立之后就被废除了,据传说是商朝最后一位皇帝帝辛和宠妃妲己,所创,将犯人全身衣物除去,丢入深坑之中,坑洞中只有数不清的蝎子蜈蚣已经饥饿的无毒蛇,犯人只能眼睁睁的看着自己被一点点的啃噬。
七、骑木驴骑木驴是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。
据《狄公案》记载,古代的骑木驴是这样的:先在一根木头驴车上竖起一根小木柱,把受刑的女子吊起来,放在木柱顶端,使木柱戳入体内,然后放开,让该女身体下坠,直至木柱自体内穿入,押赴刑场处决。
八、抽肠具体做法是把一条横木杆的中间绑一根绳子,高挂在木架上,木杆的一端有铁钩,另一端缒着石块,像是一个巨大的秤。将一端的铁钩放下来,塞入犯人的肛门,把大肠头拉出来,挂在铁钩上,然后将另一端的石块向下拉,这样,铁钩的一端升起,犯人的肠子就被抽出来,高高悬挂成一条直线。犯人惨叫几声,不一会就气绝身亡。
除了以上重刑,还有一些衙门里常用的惩罚手段,据说19世纪曾有英国人目睹了清朝衙门曾执行的这些刑罚。
他们将过程用画的方式记录了下来,算是歪果仁眼中的满清十大酷刑:
廷杖:让犯人趴在地上用棍棒直接重打,古装剧中最常出现的刑罚。
照面拍板:用木板直接在犯人脸上赏巴掌。
竹桥渡仙:在犯人小腿上放一根竹子,让两个人各站在两端。
石灰腌目:用石灰粉直接撒入犯人眼中将他弄瞎。
排木夹指:用木条夹住犯人手指,让人痛不欲生。
机架夹足:将犯人固定在刑架上,官差拉紧木条夹犯人脚踝。
悬空吊刑:将犯人悬挂在半空中,让他痛苦不堪。
挑断脚筋:直接用刀将犯人脚筋挑断。
6环首死刑:将犯人吊死,与西方的绞刑类似。
斩首:浅显易懂的酷刑,也是让犯人受到最少痛苦的方式。
总之酷刑就是各种折磨人的手段,其创意跟脑洞都可以称得上“恐怖至极”。其实除了上面这些刑法之外还有炮烙、刖刑、烹煮、活埋、沉河、射杀、穿铁……数不清的刑法,随着封建王朝的破灭,这些压迫人民群众的刑法也消失殆尽了。
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1. 说文解字在线查询,为什么古人写错了字叫通假字?
相信大部分人在学生时代都会对语文课本上的“通假字”产生迷惑——为什么古人写的就是通假字,而我们自己写的就成了“错别字”呢?其实,错别字就是错别字,通假字就是通假字,写出通假字的古人也是很无奈的。
先来看一下错别字吧:
清代有两位著名学者对错别字的问题提出了自己的看法,一位是王念孙先生,他表示:“训诂之要,在声音不再文字”,意思是文字就是表达思想的一个工具,其主要用途还是用来表达语言,所以只要念出来大家都能听懂就行了,不管是不是错别字。但是著名史学家赵翼先生就表示,丁是丁,卯是卯,别给错别字找借口。他说:“字之音同而异义者,俗儒不知,辄误写用,世所谓别字也”,意思是只要出现了一个始作俑者,把错别字当成规范字来用,就会误导一大片人。错字就是错字,字确实是用来读的,但是写在书上,就是用来看的。
再来看一下通假字。国史君(国史通论)在之前文章中曾经解释过,我们平时所说的通假字包含了三种情况,即古今字、异体字以及通假字。
第一、古今字在“汉字六书”中有一种就是“假借”,比如“然”字下边的四点水(灬)其实不叫四点水,而是火字底,它本来就读作“火”,释义也是“火”,所以“然”本来就是“燃烧”的意思。但是后来“然”的意思发生了转变,成了“然后、然而”等意思。所以后世就不得不画蛇添足地在“然”字左边加了个火字旁,用“燃”来表示燃烧的意思。而我们后世再读古书的时候,就把“然”当成“燃”的通假字来解释了,这就是“古今字”。
第二、通假字之所以出现通假字的情况,还有另一种情况就是因为咱老祖宗生活的时代,汉字数量太少,就会用字形或者读音相似的字来表示另一个意思,比如“常与村人共”、“共其乏困”、“居其所而众星共之”、“共承其嘉惠”这四句话中都有“共”字,但是每个“共”的含义都不相同,根本原因就是因为作者生活的年代,只有一个“共”字,而没有“供、拱、恭”等字。所以,在后世看来,“共”就是通假字,咱当然没有理由说古人写了错别字。
第三、异体字异体字的出现还是因为古代的知识普及率不高,尽管是同一个源头,但是不同的地域就会让汉字出现不同的发展,所以秦始皇统一六国之后就要统一文字。我们建国之后也颁布了规范字,将“涙”规范为“泪”,将“羣”规范为“群”等。
当然,古人也会写错别字,比如清朝已经有了“座”,但是咱中学课本中的《口技》写的却是“满坐寂然”,这就明显是错别字而不是通假字了。
所以,古人写“通假字”有一定的不得已之处,而现在再写错别字就不能以自己写的是“通假字”来当借口了。
2. 广东省简称为粤?
广东简称“粤”,是因为古时其属“百越”之地,“越”“粤”通假,所以亦称“百粤”。“粤”的本义,是“语词”。许慎称为“引”词——引出后面之语,也就是发语词。
一,甲骨文中已经有“粤”字。郑州大学王蕴智教授考证,这个字是甲骨文“雩(yú)”字的同源分化字。 “雩”,徐中舒先生举“粹八四五”、“粹八四六”等甲骨之文,证明这个字的含义是“以乐舞降神祈雨也”。甲骨文的“雩”字,与《说文》中的篆文相同。许慎的解释是,“雩,夏祭乐于赤帝以祈甘雨也”——他说夏代就以舞乐祭祀求雨。已去夏商千多年的许老先生很厉害。 二,关于“雩”,许慎还说,其“从雨,于声”——这是个形声字,雨表祈雨之意;他又说,“雩”或从羽于声,羽舞也。“羽舞”是“皇”字本义——一种头戴羽毛之冠的祭祀舞蹈。《周礼.舞师》曰:“教皇舞,帅而舞旱暵(hǎn)之事”——舞师的职责,是教授皇舞,并率领着跳这个舞求雨以解干旱。但不管“雩”的形旁是“雨”还是“羽”,下面的“于”这个声旁——古体写做“亏”,是同源分化出“粤”字的关键。
三,“粤”在甲骨卜辞中是“语词”,和我在另一篇问答中说到的甲骨文中的“于”字同一作用——“粤”字下面是“于”字,古体写作“亏”。许慎《说文》曰:“粤,于也”——直接把“粤”和“于”化了等号。小篆的“粤”字,上面是“审慎”的“审”,写做“宷(shěn)”,现在上面的样子,是后来隶变的结果——什么字也不是,连归入部首都麻烦。因为上面是“宷”,许慎又说,“粤”为“审慎之词”——很谨慎的“语词”,他举了《尚书》里的话印证他这个解释。把“粤”解为一定范围内盛产稻米,并说还有“亏(kuī)的含义,应该是不对的。 四,“粤”,与于、爰、曰同义,都是“语词”;同样,和那、都、鳐、於作为“语词”时也一样。段玉裁说,以上八字“同训”,皆“由上引下之引词也”。他还说,粤、于、曰、爰作为引词,“见经传者多”——经传里多用这几个字;而“那”作为“引词”,越语吴人多用;“都”,孟子作“引词”使用;“鳐”的含义类似“由”;“於”同于“于”。
五,“粤”与“越”同音,至少在西周初年即已互相假借。《诗经.周颂》:“对越在天”,《笺》注曰,此假越为粤。其实是“于”的意思。《尚书》里的“粤”字都假借“越”字。到了魏石经碑,“越”又都使用“粤”字。 《史记》说到南越、百越都用“越”,而《汉书》里都用“粤”。六,中国先秦时期,即有“百越”之族,亦称“百粤”,同时也是国名。之疆。”史称,古南方之国,以越为大,自勾践六世孙无强为楚所败,诸子散处海上,其显者,东越无诸,都东冶,至漳泉,为闽越。东海王摇,都永嘉,为瓯越。自湘漓而南,为西越。牂牁西上邕雍绥建,为骆越。江浙闽粤之地,皆为越族所居,故称“百越”或“百粤”。广东广西,古时曾称“两粤”。公元214年,秦始皇大军灭百越,设南海郡、桂林郡、象郡。南海郡为今广东大部;桂林郡为今广西大部,广西简称“桂”由此得名。秦末,赵佗趁乱在广东建“南越国”,即“南粤国”,尽管至汉即没,但这一代以“粤”简称,便流传了下来。“珠江”原叫“粤江”;“越秀山”原称“粤秀山”;有个成语叫“粤犬吠雪”,出自柳宗元,说某年南粤大雪,“数州之犬皆苍黄吠嗜狂走者累日”——不知道是因为惊奇还是兴奋。
3. 拿这个字部首到底是什么?
二年级的小朋友正纠结这个字的部首吧。我刚看到这个字第一反应部首是手,头条搜索也发现很多答案是手,想着现在很多字部首都有修改,与我们那个年代有所不同了,还是查最新版新华字典最为准确。
于是先查了手部首,确实可以找到拿。新华字典查部首72页手部,拿查到了,但是拿字右上角有个小圆圈。这肯定是有某种特殊含义的。
然后又查了人部,26页人部也可以查到拿字,与手部相比拿字没有标记小圆圈。
然后我又返回去看了小圆圈的含义。有小圆圈的表示是传统习用部首。
字典查完后,果断告诉孩子拿的部首是人部,果然去了学校老师也说是人部。
现在很多字的部首都有新的了,在教孩子时,还是要多查字典,像这样的传统部首与所属规定部首同时存在的字还是有很多了。
4. 中国古代没有汉语拼音他们是怎么识字的?
从中国古代的文字起源来看,最初的文字都是符号或者类似符号的简单图文,识字比较简单,但是文字成型后,至秦汉以前都是口口相传的,靠的是日常记忆。魏晋南北朝后,受佛教梵文影响,产生了反切的方法,即系用两个字各取声母和韵母去表示另一个字的读音,反切的第一个字决定声母,第二个字决定韵母,合起来就是那个字的读音了。隋唐至少一般也采用读音押韵的方法,隋陆言法的《切韵》成书之后,才有所改变,成为后世沿用的方法。
比如据颜之推《颜氏家训•音辞》记载:“九州之人,言语不同。自《春秋》标齐言之传,《离骚》目楚辞之经,后有扬雄著《方言》,其书大备,然皆考名物之异同,不显声读之是非也。逮郑玄注六经,高诱解《吕览》、《淮南》,许慎造《说文》,刘熙制《释名》,始有譬况、假借以证字音,而古语与今殊别,其间轻重清浊犹未可晓,加以外言、内言、急言、徐言、读若之类,益使人疑。” 这就是说,古代人通过直音,注音等方法进行识字的,但往往有时不准确,会出错。
直音是用同音字来注音,据陈澧《切韵考•通论》记载:“古人音书,但曰读若某,读与某同。然或无同音之字,则其法穷;或虽有同音之字,而隐僻难识者,则其法又穷”。又如有时取音近字来比拟,据顾炎武《音学五书•音论》引赵颐光《说文长笺》指出:“古无音切二法,音声之道无边,而同音者甚少,故许氏但有读若,若者犹言相似而已,可口授而不可笔传也。”这些都是反切出现之前的一些方法,虽有出入但却不可替代。
又比如下面的例子就是古人直音的一些词根的方法,所谓直音得有根据的,就像现在也有声母,韵母表作为参照一样。
1.刘熙《释名•释天》:“风,兖、豫、司、冀横口合唇言之,风,氾也,其气博氾而动物也;青、徐言风,踧口开唇推气言之,风,放也,气放散也。”
2.《释名•释天》:“天,豫、司、兖、冀以舌腹言之,天,显也,在上高显也。青、徐舌头言之,天,坦也,坦然而高也。”
3.《春秋公羊传•庄公二十八年》:“《春秋》伐者为客。”何休注:“伐人者为客,读伐长之,齐人语也。”“伐者为主。”何休注:“见伐者为主,读伐短言之,齐人语也。” 《春秋公羊传•宣公八年》:“曷为或言而,或言乃。”何休注:“言乃者内而深,言而者外而浅。”
4.《淮南子•坠形训》:“其地宜黍,多犀。”高诱注:“旄读近绸缪之缪,急气言乃得之。”又《淮南子•原道训》:“蛟龙水居。”高诱注:“蛟读人情性交易之交,缓气言乃耳。”又《本经训》:“飞蛩满野。”高诱注:“蛩……读今殆,缓气言之。”
《切韵考•通论》指出:“孙叔然始为反语,以二字为一字之音,而其用不穷,此古人所不及也。”反切的应用,有效避免了直音、读若等办法的弊端。根据宋•沈括《梦溪笔谈•艺文二》:“切韵之学,本出于西域。汉人训字,止曰‘读若某字’,未用反切。然古语已有二声合为一字者,如‘不可’为‘叵’,‘何不’为‘盍’,‘如是’为‘尔’,‘而已’为‘耳’,‘之乎’为‘诸’之类,似西域二合之音,盖切字之原也。”也就讲清楚了切韵的由来和用法。
但是古人的智慧是无穷的,鉴于反切虽然比较实用,但它比较繁杂,不便于人们掌握,所以又想了新办法。阴平阳平等“四声”出现以后,将直音注音法加以改进成纽四声法,扩大了直音的准确度和适用范围,从孔颖达《五经正义》、朱熹《四书集注》、《诗集传》以及《康熙字典》等,直音法一直广泛应用。
以上就是古代文字的注音方法,仅供参考!
5. 学国学从哪里入手?
何为国学?学国学从哪里入手?
感恩悟空邀答:
国学:古代为“太学”、“国子监”都是指最高学府的。现代是指传统的学术文化:包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等学科。
也就是说,古代指学府,现代指学科的。
学国学不必先看书,先从诚敬、修心学起,有过错、别人的指责先寻找自己的原因,把自己从喧嚣中解脱出来,到自己有中正之心方可以看书学习。这是第一步,即心斋焉。心斋者,心不偏。
第二步:接下来学习专注,专注就是修心养性了。一旦学而不通,需要借他山之石,最为直接的,是借用对立之说,可以起到助学之效。
第三步:专读一经可也,其他的都是从这本经延展引申开去。
经自己可看、可诵、可抄、可译。若看他人之解,看一人也可,若看全部,以后没法学下去,五化八门的,我是赞成看原著的。
学国学不能急于求成,而是日日新的学养功夫,持之以恒者才能:“登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。”敬奉!
6. 阴阳最早是什么时候提出的?
“阴阳最早什么时候提出来的”?
这有两个含义——一是这两个字什么时候有的,原义是什么;二是“阴阳”这种思想什么时候有的。
从“阴阳”这两个字来说,殷商时期的甲骨文就有了。《说文》对“阴”的解释是:“阴,闇也。水之南山之北也。”
“闇”,就是“暗”。
段玉裁说:“闇者,闭门也。闭门则为幽暗。故以为高明之反。”
他又说:“《谷梁传》曰:水北为阳,山南为阳。《注》云:日之所照曰阳,然则水之南、山之北为阴可知矣。”
他还说:“自汉以后通用此为霠字,霠古文作侌。”
许慎在《说文》里,也说到“侌”这个古字。
有意思的是,甲骨文的“阴”,恰恰就差不多写成这样。
《说文》对“阳”的解释是:“阳,高明也。”
段玉裁说:阳,“闇之反也。”这里为何不说水之北、山之南为阳了呢?因为《毛传》里还有山东曰朝阳、山西曰夕阳的话。所以,许慎的这个解释很准确。
《说文》所讲的“阴阳”,就是这两个字的本义。
甲骨卜辞里,“阳”写为“昜”。但是也没有更深的含义。
段玉裁说,“侌昜,此隂陽正字也,隂陽行而侌昜废矣。”
这个说法,旁证了“阴阳”作为一种思想,还在其后。后到什么时候呢?大概到战国早中期。
更早的古籍里,绝少说到“阴阳”二字。
比如,《书》,也就是《尚书》里,六次用到“阴”或“阳”的字样,但没有一次连用,而且,讲的都是自然现象。
还如,《诗》里,二十三此用到这两个字,除去形容自然现象之外,还形容“龙旗”飘扬的样子。这二十三次里,只有一次“阴阳”二字连用,是说周族的先祖公刘,查看山冈地形,区别阴阳。
再如,《易》爻辞里,只一次用到“阴”字,仅此而已。
先秦时期,最早把“阴阳”联系起来使用的,是老子。
《老子.四十二章》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
孔子讲过“阴阳”的思想吗?大概只能说绕着弯讲过,就是《象传》里——说孔子作《十翼》,可信度不高,最有可能经其手的,是这《象传》和《彖传》。
《象传》乾初九曰:“潜龙勿用,阳在下也。”坤初六云:“履霜坚冰,阴始凝也。”
也就是这两条了。如果这两传是孔子搞的,看来他当时对“阴阳”这个事儿重视得很不充分。
但是,后来的几传中,关于“阴阳”的论述就相对多了。
《系辞传》里有四条;《文言传》里三条;《说卦传》里两条。恕不赘引。
这几传,应该都作于战国中期以后。
所以说,“阴阳”成为一种有影响的思想,更准确地说是哲学思想,是在战国中期以后。
这个时候的庄子,也说过一句很重要的话,他说:“《易》以道阴阳。”这是说,《易》的核心思想,应该从“阴阳”的角度来理解。
只能说,这个时候,哲学发展到了可以总结一些更深层次规律的阶段。
但是再往后,“阴阳”对立且转化的朴素哲学思想,就被“阴阳家”们将其与“五行”联系在一起了,成了一个无所不包的“大筐”,其积极意义反而被削弱了。
7. 古代有哪些酷刑?
电视剧里,我们并不能看到真正的历史上的酷刑,其实历史上,真正的酷刑,是非常恐怖的。下面我们列举一些令人难以想象的古代酷刑!
一、梳洗这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮,而是一种极为残酷的刑罚,它指的是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来,直至肉尽骨露,最终咽气。
梳洗之刑的真正发明者是朱元璋,据沈文的《圣君初政记》记载,实施梳洗之刑时,刽子手用滚开的水往犯人身上浇几遍,然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。
就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般,直到把皮肉刷尽,露出白骨,而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。
梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书.桓彦范传》记载,武三思曾派周利贞逮捕桓彦范,把他在竹槎上曳来曳去,肉被尽,露出白骨,然后又把他杖杀。
二、剥皮历史上最爱搞剥皮的人是明太祖。
由于他是贫民出身,最恨贪官污吏,一旦被他抓到贪污,下场通常就是剥皮。他即位之初,曾抓到一对父子贪污,震怒之下,下令剥皮。皮剥下来之后制成两面鼓,挂在衙门口,以昭炯戒。
这种刑法据说是三国东吴最后一代国君孙皓发明的,不过让他闻名天下的却是明太祖朱元璋。
犯人被从脊背下刀,然后将背部的皮肤从两边撕开,就如同蝴蝶一般,又称为“蝴蝶展翼”。
当然还有另外一种说法是将犯人埋在土中,在脑袋上开个十字形的伤口,将水银倒进去,因为水银的密度很高,很重,会将人体的皮肤与肌肉分离。
在洪武一朝,因为贪污而被剥皮充草的官员数不胜数,甚至连朱元璋手下的大将蓝玉也逃不过被剥皮的下场。
三、腰斩电视上的包青天,开铡的时候我们看到的都是把人头塞进去,刀起头落,仿佛中国式的断头台。
但是根据历史上的记载,包青天那三把铡刀其实是腰斩用的。也就是一刀下去,就要把人两段。由于腰斩是把人从中间切开,而主要的器官都在上半身,因此犯人不会一下子就死,斩完以后还会神智清醒,得过好一段时间才会断气。
明成祖杀方孝孺就是用腰斩,传说一刀下去之后,方孝孺还能以肘撑地爬行,以手沾血连书“篡”字,一共写了十二个半才断气,大家可以算算看一共要多少时间,而这段时间受刑人又得受多少苦痛。李斯也是被腰斩的。
补充说明一点,据说明成祖要求方孝孺执笔草诏,方孝孺执意不肯,明成祖威胁要诛他九族,方孝孺厉声说:诛我十族也不怕!明成祖一怒之下,把他的朋友算是第十族,一并诛却,当时株连数千人。
四、五马分尸五马分尸很简单,就是把受刑人的头跟四肢套上绳子,由五匹快马拉着向五个方向急奔,把人撕成六块。
商鞅就是受五马分尸之刑。不要以为这没什么,要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气,更何况是用拉扯的。
而受刑人身受的苦处更可想而知,真到撕开的时候,恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候,要花多少时间我不知道,不过恐怕不是几秒钟就可以解决的。而撕开的时候,恐怕是血雨满天。
五、人彘另外常听到的“大卸八块”,通常是把人杀死以后,才把人的头、手脚剁下来,再把躯干剁成三块。活生生的倒是没听过。不过历史上有一段记载,恐怕比大卸八块还惨。
汉高祖死后,吕后把他的宠妾如意夫人抓来,剁去手脚,割掉鼻子耳朵舌头,眼睛挖出,丢在猪圈里喂养,取名“人彘”。结果吕后自己的儿子看到,给活活吓死......
六、凌迟凌迟有被称呼为千刀万剐,这是中国古代刑法中最残忍,最血腥的刑法,当然能够享受这种刑法的人也不是一般的罪犯,一般都谋反啊,犯上作乱的,当然凌迟也分不同的级别,最低等的是八刀,又称为大卸八块,然后是三十六刀,一百零八刀,当然最恐怖的莫过于3三千六百刀。
据历史记载,明正德年间的大太监刘瑾就享受了三千六百刀的待遇,整个行刑过程长达三天三夜,到最后只剩下一副骸骨了。
而据说犯人若未割满一千刀就断了气,刽子手也要受刑。这是明朝的规定,而受此刑最有名的人就是大太监刘瑾,听说一共割了三天才让他断气......
而更惨的是明末抗清名将袁崇焕,因为崇祯皇帝中了反间计,误以为他通敌叛国, 判他凌迟处死,行刑前以渔网覆身(让肌肉突出以便下刀),游街示众,被北京城无知的民众冲上前去,把他的肉一块一块咬下来......那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。
七、虿盆这是古老的殷商时期的刑法,在周朝创立之后就被废除了,据传说是商朝最后一位皇帝帝辛和宠妃妲己,所创,将犯人全身衣物除去,丢入深坑之中,坑洞中只有数不清的蝎子蜈蚣已经饥饿的无毒蛇,犯人只能眼睁睁的看着自己被一点点的啃噬。
七、骑木驴骑木驴是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。
据《狄公案》记载,古代的骑木驴是这样的:先在一根木头驴车上竖起一根小木柱,把受刑的女子吊起来,放在木柱顶端,使木柱戳入体内,然后放开,让该女身体下坠,直至木柱自体内穿入,押赴刑场处决。
八、抽肠具体做法是把一条横木杆的中间绑一根绳子,高挂在木架上,木杆的一端有铁钩,另一端缒着石块,像是一个巨大的秤。将一端的铁钩放下来,塞入犯人的肛门,把大肠头拉出来,挂在铁钩上,然后将另一端的石块向下拉,这样,铁钩的一端升起,犯人的肠子就被抽出来,高高悬挂成一条直线。犯人惨叫几声,不一会就气绝身亡。
除了以上重刑,还有一些衙门里常用的惩罚手段,据说19世纪曾有英国人目睹了清朝衙门曾执行的这些刑罚。
他们将过程用画的方式记录了下来,算是歪果仁眼中的满清十大酷刑:
廷杖:让犯人趴在地上用棍棒直接重打,古装剧中最常出现的刑罚。
照面拍板:用木板直接在犯人脸上赏巴掌。
竹桥渡仙:在犯人小腿上放一根竹子,让两个人各站在两端。
石灰腌目:用石灰粉直接撒入犯人眼中将他弄瞎。
排木夹指:用木条夹住犯人手指,让人痛不欲生。
机架夹足:将犯人固定在刑架上,官差拉紧木条夹犯人脚踝。
悬空吊刑:将犯人悬挂在半空中,让他痛苦不堪。
挑断脚筋:直接用刀将犯人脚筋挑断。
6环首死刑:将犯人吊死,与西方的绞刑类似。
斩首:浅显易懂的酷刑,也是让犯人受到最少痛苦的方式。
总之酷刑就是各种折磨人的手段,其创意跟脑洞都可以称得上“恐怖至极”。其实除了上面这些刑法之外还有炮烙、刖刑、烹煮、活埋、沉河、射杀、穿铁……数不清的刑法,随着封建王朝的破灭,这些压迫人民群众的刑法也消失殆尽了。
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